http://www.weather.com.cn/static/html/article/20100407/211715.shtml
据外电4月1日报道，埃及一直以金字塔和富庶的尼罗河闻名于世。现在，因气候变化引发的恶果已经让这个视尼罗河为生命线的国家感受到巨大的威胁。海平面上升让这个占埃及农业产值三分之一的富庶地带面临被淹没的危险。
“现实的情况非常严重”。埃及政府的一名环境官员对媒体表示，政府必须立即采取措施，挽救陷于毁灭的尼罗河三角洲。
据悉，一些濒临地中海的三角洲地区已经遭到海水的淹没，甚至包括著名古迹罗塞塔的部分建筑。
专家称，地中海在过去的一个世纪已经上升了20厘米，如果这种情况迟迟得不到遏制，那么，数年内，埃及第二大城市亚历山大就将从地图上消失。
作为回应，埃及政府已经将巨大的混凝土块和数千吨沙土堆积在海岸边。亚历山大省省长埃德尔•拉比卜透露，政府已经拨出1.5亿美元的专款，以采取必要措施保护三角洲富饶土地不被海水淹没。
埃及农业灌溉部部长穆罕默德•纳赛尔•阿拉姆表示，政府业已制定计划，以保护埃及的海岸。但这似乎无法平息人们对三角洲下沉的担忧。
埃及当地的环保主义者就警告称，一旦海平面上升50厘米，那么150万亚历山大民众就将被迫流离失所。而早在2007年，世界银行就在其发布的研究报告中称，如果海平面继续上升，埃及尼罗河三角洲约12.5%的耕地将从版图上彻底消失。
以赛亚书预言尼罗河干枯！真实新闻。气候变化引发恶果连连 尼罗河三角洲濒临覆没
Saturday, June 5, 2010
巴比伦帝国
Saturday, May 22, 2010
巴 比伦城位于幼发拉底河中部，地处小亚至波斯，叙利亚至伊朗高原两条商道的交汇之处。早在乌尔第三王朝时巴比伦的重要地位就已显现出来。乌尔第三王朝灭亡 后，两河流域一直没能统一，直至巴比伦的出现。 早期的巴比伦只是阿摩利亚人的一个小城邦，建于公元前1894年，史称巴比伦第一王朝。 在汉谟拉比之前，巴比伦一直过的寄人篱下的生活。巴比伦的第六代国王汉谟拉比作为一名出类拔萃的政治家，面对内忧外患，他首先将统治重点放在了内部发展上 过了六年的“生聚教训”的生活。到了他统治的第六个年头上他开始了对外扩张。汉谟拉比把利用矛盾，各各击破作为自己的扩张政策贯穿始终。他先和北方的马瑞 结成同盟，征服了南方的伊新和乌鲁克。在他即位的第三十年也就是公元1764年，他出兵击败了埃什努那，次年，经过数月激战灭亡了劲敌拉尔萨。此时的巴比 伦强敌尽逝，不可避免的和昔日盟友马瑞关系紧张起来。公元前1759年，汉谟拉比帅军围攻马瑞城，马瑞王被迫臣服巴比伦。随后，他挥军侵入亚述，占领了亚 述的南部领土。至此，汉谟拉比用时35年统一了两河流域。 为加强王国的管理，汉谟拉比建立了中央集权的君主专制制度。他独揽政治、军事、司法和宗教等大权于一身。对于法律的制定、官吏的任免、军队的部防、赋税的 征收以及国家的基础建设，他都亲力亲为。在对待宗教问题上，他将巴比伦主神马尔都克的地位提高到被占领区的众神之上，但又为各城修葺原有的神庙。这样即强 化了中央集权。又照顾了被占领区人民的宗教感情，缓和了民族矛盾。为了给王国的农业提供充足的水源，汉谟拉比对水利建设极为重视，根据《汉谟拉比年名表》 中的记述，他执政时的第8、9、24、33年的年名均为开河凿渠之年。经过多年的苦心经营，巴比伦终于成为了西亚的政治、经济、文化中心。 汉谟拉比统治时王国虽然强大，便并不稳固。社会各阶层的斗争从未停止。公元前1750年汉谟拉比去世，其子萨姆苏伊鲁纳即位，巴比伦帝国走向了衰落之路。 在打退了加喜特人的进犯后，伊新、埃什努那、乌鲁克等地又起暴乱。公元前1595年，赫梯王穆尔西里什南侵，灭亡了巴比伦。 同年南部两河流伊新国王伊鲁马鲁建立了海国王朝，史称巴比伦第二王朝，但这个王朝对巴比伦城的统治是短暂的。因为东北部的加喜特人更为强大。加喜特王朝的 阿古姆二世打败海国王朝，确立了加喜特人对巴比伦和两河流的统治。建立了巴比伦第三王朝。加喜特人对巴比伦的统治虽然是从公元前16世纪开始的，但在公元 前2000年左右他们就进入了两河流域。据《巴比伦王表》记载，加喜特王朝共传了36个王，统治了576年零9个月。 加喜特巴比伦可谓生不逢时，因为此时正是埃兰与亚述强大之时，不可避免的常受侵扰。公元前1235年，亚述王库尔提尼努尔塔侵入巴比伦，不仅俘获加喜特王 卡什提里何什三世，而且把巴比伦的象征圣物马尔都克神像掠回了亚述。加喜特巴比伦不得不臣服于亚述。后来加喜特几经周折虽获独立，但又饱受埃兰之苦。公元 前1157年，埃兰人俘获了加喜特末代之王恩利纳丁阿奇，加喜特巴比伦灭亡。随后，巴比伦尼亚进入了一个混乱时期。两河流域南部出现了伊新第二王朝和海国 第二王朝以及巴兰王朝。阿拉美亚人和亚述人也先后统治了巴比伦，直至新巴比伦出现。 公元前626年，迦勒底王那波帕拉沙尔占据巴比伦，建立了新巴比伦王朝。建国伊始，加勒底巴比伦就开始了与亚述的战争。公元前612年他们与盟友米底人攻 陷了尼尼微，灭亡了强极一时的亚述帝国，并占领了亚述的南部领土(包括腓尼基、叙利亚、巴勒斯坦)。但此时，新巴比伦的统治并不稳固。处于舍易斯王朝统治 下的埃及一直对原亚述的领土虎视眈眈。公元前609年，埃及以支持亚述为名出兵占领了巴勒斯坦部分地区。第二年，埃及法老尼克在米基多打败了犹大军队，杀 死了国王约西亚，迫使犹大等国脱离巴比伦臣服于埃及。公元前605年波帕拉沙尔攻克了由亚述残余势力和埃及人驻守的西部重镇卡赫美什。王储尼布甲尼萨战胜 了巴勒斯坦的埃及军队并继续领军南下，攻克了围困三个月的耶路撒冷。公元前590年，埃及法老普萨姆克挥军杀入马勒斯坦，犹大国王西底斯和其他小国又倒向 了埃及。公元前587年，以登基的尼布甲尼萨二世再次出兵巴勒斯坦，被俘的西底斯被挖掉双眼押往巴比伦。公元前586年固守一年半之久的耶路撒冷城被攻 陷。尼布甲尼萨下令拆寺毁殿，所罗门圣殿也被付之一炬，几乎全城人都作了“巴比伦之囚”。公元前567年，尼布甲尼萨又挥军远征埃及。尼布甲尼萨在位期 间，新巴比伦可谓极盛一时。他去世后，新巴比伦极速转衰，在6年内王位3易其主，其中2位国王是被皇亲近臣所杀，内部斗争可见一斑。那波尼德斯即位后，王 国军事贵族与僧侣之间的矛盾十份激烈。那波尼德斯任命自己的女儿为月神辛神庙的祭司，这更激化了两大集团的矛盾。公元前539年，波斯王居鲁士围困巴比伦 城，僧侣祭司们打开城门，迎接波斯军的到来。新巴比伦灭亡。
亚述帝国 (历史背景）
亚述帝国的兴起
从 3000BC 说起：
亚述不是突然间在米所波大米冒出来的。像乌鲁克（Uruk）、吾尔（Ur）、Lagash、基士（Kish）等城邦，有说亚述（Ashur）也是在3000BC 就已出现的一个小城邦。亚述之名源于亚述尔（Ashur），这是当地居民的神。到建城时，就以神名称城。从他们的统治者的官职“伊沙库”（Ishhaku）来判断，他们似乎是巴比伦（Babylonians）的藩属（vassal state），因为这是一个祭司-王子（priest-prince） 或总督（governor）之类的官职，而不是“王”。他的职责是掌管宗教、公共建筑、召集长老会议。。
亚述尔（Ashur）的居民最初是印欧语系的胡利安人（Hurrians），后来闪族语系的阿喀得人（Akkadians）进入，他们和原居民融合，形成亚述人。其语言为阿喀得语之亚述方言，文字则是楔形文字。
1800BC-1420BC
约 1800BC，亚述最初出现的领袖 Ishmai-Dagan 和他的儿子 Shamshi-Adad I （虽然还说不上是王朝）把四座大城联合，它们是亚述尔（Ashur）、尼尼微（Nineveh）、埃尔比勒（Arbela or Arbil）、卡拉奇（Kalath，现在的Nimrud），成为后来亚述帝国文明的核心。他们也开始建立了地方行政组织。古巴比伦时代的罕模拉比（Hammurabi，1792-1750BC）就曾在信中提到亚述尔（Ashur）和尼尼微（Nineveh），还说他击败了 Ishmai-Dagan 和 Shamshi-Adad 的儿子；当时的亚述只是巴比伦的一个省份。
就算到了十七世纪BC，甚至在十五世纪BC，亚述还是一个省级的地方。1472BC 亚述被兼并入迈坦尼国（Mitanni，1500-1290BC）里，在亚述的许多朝臣都有迈坦尼人（胡利安人 Hurrians）的名字。当埃及势力进入叙利亚和两河流域的时候，亚述还是受外来势力的控制，埃及法老杜得模西士三世（Thutmose III，1504-1450BC）把亚述列为进贡国（tributary nation）。
直到 1420BC，我们才在皇室碑文上看到亚述是一个独立国家，他们的王和埃及、巴比伦、迈坦尼、叙利亚的王同等。1365BC 亚述王 Ashur-Uballit 跟埃及法老交换礼物，平起平坐。
1420BC-1100BC
在亚述王 Ashur-Uballit（1365-1329BC）做王的初期，亚述和巴比伦的关系还友好，亚述王 Ashur-Uballit 的女儿还嫁给巴比伦王。可是后来由于加瑟人（Kassites)Nazibugash 背叛巴比伦，把 Ashur-Uballit 女儿的儿子杀死，冲突就开始发生。亚述王 Ashur-Uballit 觉得自己有能力干涉“加瑟人的巴比伦”（Kassite Babylon）的内政，他就把 Nazibugash 废黜，另立 Kurigalzu II 为王。Kurigalzu II 对亚述王的效忠是短暂的，在他做王的后期（1345-1323BC），他公然反抗亚述王，导致亚述王 Enlil-Nirari （1329-1319BC）把巴比伦北部割据为己有。以后继位的亚述王 Adad-Nirari（1307-1274BC）和 Shalmaneser I （1274-1245BC）更占有了巴比伦其他部分；再把势力向西扩张，达到叙利亚北部和米所波大米西部。Shalmaneser I 在尼尼微（Nineveh）建立皇室居所。继位的 Tukulti-Ninurta I（1244-1207BC） 再把疆土向北和西北扩张，但却因下属不满他的扩张政策，把他暗杀，由 Ashurnadinapli （1207-1203BC）继位。
“加瑟人的巴比伦”（Kassite Babylon）乘机反击亚述，但在 1180BC，亚述王 Ashur-Dan 和孙子 Ashur-Resh-Ishi（1133-1115BC）发动另一场战役，巴比伦王 Nebuchadnezzar I 的军队溃败，加瑟人的巴比伦正式灭亡。亚述王 Tiglath-Pileser I （1115-1077BC）登上王位，成为亚述帝国伟大的君王之一，带领亚述打赢了不少战役。大部分学者以 1100BC 作为亚述帝国时代的开始。
点击放大（1600X）
（图一） 亚述帝国版图（主前1420-609年）（According to Norman Bancroft Hunt）
（图二） 亚述帝国版图（主前1350-650年）（According to 梁天枢博士）
在继续查考之前，你可能会问我：你何以如此清楚地知道每个亚述王的名字和他们做王的年代？
我在上一课说，华得--白兰度棱角（Weld-Blundell prism）保留了古代苏默王朝的帝系表（Sumerian King-List），此表可能是在乌珥第三王朝时记录下来，表内按时间的次序，提供了洪水前八位君王的名字和洪水后十一个城市，134个王的名字，每个王的统治时期从400年至1500年不等。。亚述人也有他们的帝系表（Assyrian King-List）。一般人都知道亚述帝国是靠残暴的武力征服建立起来的，但亚述人也是非常注重历史的记录，他们可说是人类最早的历史家。主后1849-51年，英国考古学家莱尔德（Austen Henry Layard）在尼尼微发掘出一个庞大的图书馆，称 为亚述巴尼帕（668-627BC）图书馆（Library of Ashurbanipal），出土的泥版文书多达两万余块，是有关文学、天文、地理、历史、数学、巫术等资料，其中的王朝世袭表、史事札记、宫廷敕令，为 后人了解亚述帝国乃至整个亚述-巴比伦文明提供了钥匙。原来亚述宫廷里有一种特殊的职业阶层，叫“众神的书吏”，他们因熟悉一般人很难理解和掌握的楔形文 字的符号、语法规则和书写技巧，所以享有极高的社会地位。书吏除了负责拟写国王旨意、制定军政法令。。他们还记录国家发生的一切大小事，所以我们今天才对 亚述历史有相当完整的记录。不但如此，亚述浮雕还采用一系列详实的画面表现战事情境，融历史记录、歌功颂德和审美于一处，对我们了解亚述的史事有极大的帮 助。
现在回到亚述的帝系表（Assyrian King-List）。从亚述的三个城市亚述尔（Ashur）, Dur-Sharrukin 和尼尼微（Nineveh），考古学家分别获得不完整的帝系表，加上两个残片，资料显示这些帝系表有相同的出处，是根据亚述的纪年系统编写的。原来亚述不 用年名，而用“名年官”的人名纪年。每个“新年节”用拈阄的方法，皇帝选出一位名年官(亚述语 limmu，源于动词“轮换”)，他的名字加上名年官职即为这一年的称呼，如“名年官：某某”。（耶鲁大学巴比伦收藏馆有一个3厘米见方的小泥块，四面刻 有楔文，铭文表明它是用于拈阄选名年官的阄 Prof Alan Millard，The Eponyms of the Assyrian Empire 910—612 BC）
The Limmu list (British Museum, London)
在亚述的帝系表（Assyrian King-List）里：
从 Enlil-nasir II（1420–1415 BC）到 Ninurta-apal-Ekur（1182–1180 BC），学者对帝系表还有争议；但从 Ashur-Dan I（1179–1133 BC）开始到帝系表所列出的最后一个王 Shalmaneser V（撒缦以色五世，727–722 BC），帝系表可说非常可靠。以后从 Sargon II（撒珥根二世，722–705 BC）到 Esarhaddon（以撒哈顿，681–669 BC），大致上学者也同意他们的年代。但亚述帝国的最后几年，有的说 Ashurbanipal 死在 631 BC，不是 627 BC； Ashur-etil-ilani 在 631-627BC 做王，Sin-shar-ishkun 继位直到 612 BC, 当尼尼微被米底亚（Medes）和巴比伦（Babylonians）掳掠的时候，他死在那里。亚述将军 Ashur-uballit II （612–609 BC）在埃及的扶持下在哈兰（Haran）苟延残喘，609BC 被巴比伦 Nabopolassar 灭。
还记得中国的“夏商周断代工程”吗？这是一个以自然科学与人文社会科学相结合的方法来研究中国历史上夏、商、周三个历史 时期的年代学的研究项目。研究结果在2000年十一月正式公布：《夏商周年表》定夏代约开始于公元前 2070年，夏商分界大约在公元前 1600年，商周分界（武王伐纣 - 牧野之战）定为公元前 1046年。依据武王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武定以来的年表和西周诸王年表。研究报告说，他们如此肯定，理由之一是在公元前1046年1 月20日，武王在这一天的天亮之前对朝歌城发动总攻击，当时有武王的史官猛回头看了一眼南边天空中的天文景象，记录下了当时的情况，当时天空中出现了一颗 哈雷彗星。天文学家推算这星出现在公元前1046年1月20日。
亚述的“名年官”纪年表也曾记录了类似的天文现象，如 763BC 六月十五日的日食，这日子与现代天文学所推测的完全符合，从而也肯定了 Shalmaneser IV（撒缦以色四世，783–773 BC）的年代。
还有，在亚述尔出土的 Synchronic King List，把同期的亚述王和巴比伦王并列对照，共四排，从亚述王 Erisu （约 1800BC，son of Ilu-shuma）和同期的巴比伦王 Sumulail (the first ruler of the First dynasty of the Sealand) 直到七世纪BC 中叶的亚述王亚述巴尼帕（Assurbanipal，668-631BC）和巴比伦王 Kandalanu。 亚述王共82位；巴比伦王共98位。这也帮助我们对帝系表的了解。
我们继续查考：
1100BC-609BC
上文我们已经说过，在亚述王 Tukulti-Ninurta I（1244-1207BC）、Tiglath-Pileser I （提革拉·毗列色一世，1115-1077BC）等人的带领下，战胜了迈坦尼、加瑟和巴比伦；亚述不断的把疆土向外扩张，进入叙利亚 （亚兰人，Aramaean）、亚美尼亚（Armenia），不过帝国还不算稳定。
亚述纳西拔二世（Ashurnasirpal II，884-859BC）
到了 Ashurnasirpal II（亚述纳西拔二世，884-859BC）时代，他把都城从亚述尔（Ashur）迁到卡拉赫（Kalhu）（也就是尼姆鲁得 Nimrud），将城献给战神 Ninurta，并从掳掠的敌城迁移人来。从卡拉赫，他发动十一次战役（看图三），给北面的乌拉尔图王国（Urartu）沉重的打击，奠定了“新亚述帝国”的基础。 Ashurnasirpal II 骑兵所到之处，叫敌人闻风丧胆，不是因为他战无不胜，乃是以极度凶残为特色。 他对不肯投降而在战争中失败的国家，报复极其残酷，实行杀光、烧光、抢光的“三光政策”。破城之后，亚述士兵敲碎城里人的头颅，割断他们的喉管，火烧房屋，抢走他们的财产，掳走他们的妻子和儿女。
亚述纳西拔二世（Ashurnasirpal II）884-859BC
（图三）Ashurnasirpal II（884-859BC）时的亚述
撒缦以色三世（Shalmaneser III，858–824 BC）
继位的 Shalmaneser III（撒缦以色三世，858–824 BC），名字虽然没有出现在《列王记》，却是第一位在考古资料里与《列王记》里的以色列王交手的亚述王。我在《撒母耳、扫罗、大卫 - 凭空虚构的人物吗？》说：
。。以色列王亚哈（Ahab)的名字也在亚述的楔形文字记录中有提及。亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC)将亚述势力伸展至叙利亚和巴勒斯坦。亚哈和亚兰的便哈达便在这危机中，联合起来对付这共同的敌人。（王上二十：1-34）主前 853年，双方在亚兰奥朗提斯河（Orontes River)的卡迦（Kharkar) 爆发全面战争，以色列及亚兰的军兵被亚述人全面击溃。撒缦以色三世在他的碑文（Monolith Inscription，图四)上夸张记载这次伟大的胜利。纪年表上记载率领敌军的是哈大底谢（Hadadezer ,即便哈达）和以色列人亚哈。这是经外文献又一次证明亚哈是属于主前九世纪的人物。
。。综合以上所述，我们可以肯定以色列王亚哈（Ahab)是真实可信的圣经人物。主前 853年可以定为分水岭，圣经记载的 853BC 之后的事迹，我们都可以在经外文献或考古资料中得到印证；853BC 之前的事迹又怎样呢？ 。。。（完）亚述人作战时的残暴情况可从碑文上看见：
我在城门的对面立了柱子，并将背叛首领的皮剥下来，铺在柱像的外壁和内壁，有些则钉在柱像的铁砧上，其他则贴在柱像周围的火刑柱上。。
1845年AD 亨利·雷亚德在亚述古城卡拉赫（Kalhu）（也就是尼姆鲁得 Nimrud） 的废墟里，发现了一块抛光的黑色方尖柱碑（Black Obelisk），其上有雕刻和铭文，记载了亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC）从作王第一年到第三十一年在战场上所取得的胜利。柱碑上第二排图片是最激动人心的。在第一个方框里，一个人跪下来，亲吻亚述王脚下的尘土。这 位奉承者后面紧跟着十三个扛贡物的男人。图片上面的符号写道：“我收到了华母利（Humri）的儿子亚蛙（Yaua）所送的贡物：银子、金子、一个金碗、 一个金烧杯、金高脚杯、金水灌、铅、一根王杖、一支标枪。”这里的“亚蛙”（Yaua）就是以色列王耶户（Jehu）的亚述文写法，“华母利” （Humri）就是以色列首府设在撒玛利亚的暗利（Omri）。（王下九章）根据其他有关撒缦以色三世的记载，耶户给他进贡是在撒缦以色三世作王的第十六 年，也就是主前841年。（看图五 ）
（图四）（左上角） 撒缦以色三世的碑文（Monolith Inscription）
（右边）黑色方尖柱碑（Black Obelisk）
黑色方尖柱碑（Black Obelisk）
（上图）耶户跪拜撒缦以色三世
（下图 ）跟随耶户进贡的以色列人
图五
很奇怪，在撒缦以色三世（Shalmaneser III，858–824 BC）之后，亚述好像安静了下来，接下来的几个王 Shamshi-Adad V（824-811BC），亚达尼拉利三世 （Adad-nirari III，811-783），Shalmaneser IV（783-773BC），Ashur-dan III（773-755BC），Ashur-nirari V（755-745BC）都没有太大的作为。有学者推测可能是先知约拿（Jonah，可能在耶罗波安二世王朝时 790-749 BC 作先知）在这期间在亚述尼尼微传讲福音，全国悔改的缘故。
提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）
总之，这期间的亚述国势下滑， 提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）在一场政变后登上王位。我们对他的出身不很清楚，有说他是皇室的一员，有说他是宫廷官员的一名弃婴。即位后，他把名字 Pul 改为“Tukulti-Apil-Esharra”（I am supported by the son of the god Esharra），学者简化为“Tiglath-Pileser”（提革拉·毗列色）。不管怎样，他是一位在行政管理和军事行动都有卓越的成就。他编练大军，重行东征西讨，继续向外扩张，整个叙利亚、巴勒斯坦、亚美尼亚、巴比伦、米所波大米南部。。尽都落入亚述的手中。 他的军队拥有当时最强大的攻城武器。一种叫投石机，是亚述军队特有的攻城器械，它像一个巨大的木框，里面装有特制的转盘，上面绞着用马鬃河橡树皮编成的绳索。只要用力一拉，就能射出巨大的石弹和燃烧着的油桶。还有一种攻城锤，是由青铜铸成的，攻城时用来撞击城墙。
在战车上的提革拉·毗列色三世
提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）还对亚述帝国的地方行政作了基本的改革。他把帝国分成许多省，各省每年向中央进贡，作为公共建设、战争和军事扩张计划开销之用。他就是王下十五：19-20，29；十六：7-10 所提及的普勒（Pul）。在代上五：26 说：“故此，以色列的上帝激动亚述王普勒（Pul）和亚述王提革拉毗尼色（Tilgath-pilneser）的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边，直到今日还在那里。”这里的“和”，其实应该翻译为“even”（就是）。普勒（Pul）就是提革拉·毗列色（Tilgath-pilneser III）。王上十五：17-20，29，十六：7-10 说：
17犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。
18他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
19亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。
20米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。29以色列王比加年间，亚述王提革拉·毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”
8亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
9亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
10亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC）
撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC）是圣经提及的下一位亚述王，在王下十七：3-6 说：
3亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。
4何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。
5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。
6何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。围困撒玛利亚的那位亚述王是撒缦以色五世，但他在围城时逝世；后来摧毁撒玛利亚的工作由撒珥根二世完成，他将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )
撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC）是一个比较软弱的王，因为他推行不受欢迎的征税政策，才给撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )制造了一个造反的机会。撒珥根二世即位后，大半生就是到处争战，平定各地的动乱，包括北面再度兴起的乌拉尔图王国（Urartu）。 717-707BC，撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )在 Khorsabad（也就是 Dur-Sharrukin）建立新都城来取代尼姆鲁得（Nimrud），但他死后，儿子西拿基立（Sennacherib，704-681）又将都城迁 移至尼尼微（Nineveh），更把帝国的版图扩大至伊朗（Iran）。 比罗达巴拉但（Berodach-baladan or Merodach-baladan,721-710BC，703BC）趁着亚述内部动乱，在巴比伦夺取王权。720BC，撒珥根二世率军进入巴比伦平乱， 但被击败， 十年后才把比罗达巴拉但赶逐，城破之日，烧杀齐来，血流成河，尸积如山，神庙宫殿化为灰烬。撒珥根二世想把新都城 Khorsabad 建得规模宏大，但心愿未成就命丧沙场。705BC 在与波斯（Persia）的一场战役中身亡。撒珥根二世也是王下十七：24-28 所说的那位亚述王：
24亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。
25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
26有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”
27亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”
28于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。
右边的是撒珥根二世
lamassus from the palace of Sargon II at Khorsabad（1850年拍摄）
Khorsabad 王宫前的人头翼牛像
Human-headed winged bull（lamassu）
撒珥根二世在新都城 Khorsabad（也就是 Dur-Sharrukin）所建的宏伟宫殿复原图
西拿基立（Sennacherib，705-681BC）
当撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )东征西讨的时候，儿子西拿基立（Sennacherib，705-681BC）留下来治理朝政。撒珥根二世在战场身亡后，西拿基立就把都城从 Khorsabad 搬回尼尼微（Nineveh）。从 703BC，他就与来自得到迦勒底（Chaldeans）, 亚兰（Aramaeans）和以栏（Elamites）协助的巴比伦王比罗达巴拉但争战。圣经说的“巴比伦王巴拉但 （Baladan）的儿子比罗达巴拉但（Berodach-baladan or Merodach-baladan,721-710BC，703BC）听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给希西家，希西家把他宝库的金子、银子、香料、 贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给使者们看。”大概就是这个时候（王下二十：12-13） ，目的是想与希西家联手对抗亚述王西拿基立。
 |  |
| James Fergussion 画的尼尼微城的复原图 1853年 | 西拿基立时代的尼尼微 城墙长7里半，共15个城门（被挖掘的只有五个） |
比罗达巴拉但（Merodach-baladan）派遣使者见希西家，
受到热情的款待
700BC，比罗达巴拉但（Merodach-baladan,721-710BC，703BC）被亚述军赶逐至以栏（Elam），并死在那里。但接下来的几年，西拿基立还是面对巴比伦和以栏的缠绕，要到 689BC，巴比伦才再度被毁。
这时候的犹大国也难逃厄运。701BC，犹大王希西家（728/715-686BC）在埃及和巴比伦的撑腰下对抗亚述（王下十八：7）。西拿基立率军南下攻击犹大的许多坚固城，将城攻取。王下十八：13-17记述了在拉吉（Lachish）的围城战：
王下十八：13-17 说：
13希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
14犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是，亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
15希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
16那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
17亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。。。但耶路撒冷没有被攻取，王下十九：35-36 说：
35当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
36亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
西拿基立王在尼尼微宫殿的墙壁上雕刻了在拉吉（Lachish）的围城战役前后的场面
当“炮弹”降落时，城里的居民都在逃离亚述军攻城的“坦克”（冲城器 a wheeled battering ram）和弓箭手 拉吉城废墟上还清清楚楚地看到当年
亚述军建造的攻城坡道（siege ramp）
在尼尼微废墟出土的六面泰勒棱柱（Taylor's prism）
记载了西拿基立王进攻耶路撒冷这一事件
其中一段：耶路撒冷“就像笼中只鸟”
圣经还说：
37一日，在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
681BC，西拿基立被两个儿子暗杀，另一个儿子以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）继位。他是《列王记》最后提到的那位亚述王（王下十九：37）。
以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）
以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）即位后做了两件“好事”：一、重建了被撒珥根二世和西拿基立所毁和亵渎的巴比伦；二、发粮救济饱受战乱的饥民，在充满野蛮记载的亚述历史上，他算是一位相当文明的君王。从 674BC，他发兵与埃及法老争战，671BC 攻取孟斐斯（Memphis），自称埃及的王，但不久埃及又反叛，669BC 在往埃及的路上突然身亡。儿子亚述巴尼拔（Ashurbanipal，668-626BC？）继位，在以斯拉书 （Ezra）四章10节，他被称为“亚斯那巴”（Asnapper）。
亚述巴尼拔（Ashurbanipal，669-627BC？）
亚述巴尼拔（Ashurbanipal，669-627BC？）时代在亚述史上可称得上多姿多彩。他更像一个学者，而不是政治家，对文学充满热情和迷恋。在军事上，当然他也像过去的亚述王，为了维护帝国统治，发动一系列对外战争。662BC 他远征埃及，将底比斯（Thebes）夷为平地。664BC 攻占巴比伦城，平定了那里的叛乱。639BC 一度并吞了埃及。最后十年，亚述才趋于平静，不过国势也开始日趋衰落。。。
最令人津津乐道的还是上文提到的在尼尼微发掘的亚述巴尼拔的图书馆（Library of Ashurbanipal）。在两万至三万的尼版中，五千块保存得非常好，德国学者 Carl Bezold 在 1889-1899AD 把它们翻译，共1500份完整文件。这个图书馆可能是在原有的西拿基立图书馆上扩建，但亚述巴尼拔是第一位把藏书按目录编排的人。他从各地收集或抄写文件资料，甚至自己也书写，丰富了图书馆的资源。
亚述巴尼拔（Ashurbanipal）猎狮图
亚述巴尼拔（Ashurbanipal，669-627BC？）的死却留下了权力斗争：他们是 Ashur-etil-ilani，兄弟 Sin-Shar-Ishkun，将军 Sin-Shum-Lishar 和巴比伦的新王 Nabopolassar(630-605BC）。
Nabopolassar 知道单靠自己的势力不足与亚述对抗，所以采用外交手腕，联合周边的国家计划对付亚述的宗教中心亚述尔（Ashur）和行政中心尼尼微（Nineveh )。埃及为了自身利益和维持地区的势力均衡，他们站在亚述的一边。616BC，Nabopolassar 在哈兰（Harran 又称 Carrhae）以南击败亚述军，但因埃及军的介入，他们就从那里撤退。翌年，Nabopolassar 率军攻打亚述尔（Ashur），但面对强大的亚述/埃及联军，他们不得不退兵。
一股新兴的势力抬头，加入了冲突，他们是来自伊朗（Iran）的印欧体系的米底亚人（Medes），他们在 Umakishtar（或 Cyaxares）的率领下，在 614BC 围攻亚述尔（Ashur）（可能是与巴比伦联手），取得胜利。Nabopolassar 与 Umakishtar 签订友好条约，巩固了巴比伦和米底亚人的关系。从 Nabopolassar 的儿子尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC） 与 Umakishtar 儿子 Astyages 的女儿 Amytis 结婚（虽然 Astyages 还年幼，没有达到结婚的年龄），可见当时两国的亲密关系。
612BC 五月，巴比伦和米底亚联军围攻尼尼微，三个月后，由于他们筑坝拦，河水涌入冲破一道围墙，尼尼微陷落。Sin-Shar-Ishkun（621-612BC）自杀身亡，城被烧毁，人被屠杀或被放逐。
虽然亚述尔（Ashur）和尼尼微（Nineveh）双双沦陷，亚述新王 Ashur-uballit II（612-609BC）在哈兰（Harran）建立“流亡政府”，他得到埃及法老 Necho I（尼哥一世）的支持。三年后（609BC），哈兰被废弃，亚述帝国“寿终正寝”，消失在历史的长河中。
新巴比伦帝国（Neo-Babylonia）或称迦勒底（Chaldea）正式上场了！我们下一课再见。
默想：
预言中的亚述
当亚述帝国的国势如日中天的时候，有谁会想到有一天它会在历史的长河中消失得无影无踪？
但先知那鸿知道。
在亚述灭亡之前（612BC），上帝给先知那鸿默示，指出尼尼微罪恶满盈，将要受上帝所灭。
他说：
鸿一：8-148但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。
9尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。
10你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。
11有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。
12耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。
13现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”
14耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶象和铸造的偶象，我必因你鄙陋，使你归于坟墓。”
鸿二：3-8，103他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。
4车辆在街上（注：或作"城外"）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。
5尼尼微王招聚他的贵冑；他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。
6河闸开放，宫殿冲没。
7王后蒙羞，被人掳去；宫女搥胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。
8尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子。现在居民却都逃跑，虽有人呼喊说：“站住！站住！”却无人回顾。10尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。
鸿三：5-19
5万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
6我必将可憎污秽之物拋在你身上，辱没你，为众目所观。
7凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？'我何处寻得安慰你的人呢？”
8你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的濠沟（注："海"指"尼罗河"），又作他的城墙。
9古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。
10但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄；他所有的大人都被链子锁着。
11你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。
12你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。
13你地上的人民，如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。
14你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。
15在那里火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子、多如蝗虫吧！
16你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。
17你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。
18亚述王啊，你的牧人睡觉，你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。
19你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大；凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？
希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别
希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人大体上指的是同一个民族，只是在该民族的不同历史时期有不同的叫法，其中也包含些微的差异。
希伯来（译自英语Hebrew，在犹太语中意为“渡过”） 现在的犹太人原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“渡河而来的民”。 因为根据《圣经》记载，犹太人的族长亚伯拉罕率领其族人从两河流域的乌尔城（Ur）渡过幼发拉底河和约旦河来到当时被称为“迦南”（Canaan）的巴勒 斯坦，此后，这些古犹太人便被称为“希伯来人”（见《圣经•创世纪》第14章13节）
所以，一般说来，“希伯来人”主要是用来称呼从亚伯拉罕到摩西时期（大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间）的古犹太人。
以色列人的名称是希伯来人征服迦南的过程中开始出现的。据《创世记》载，希伯来人的第三代祖先原名雅各。一天夜里，雅各与天使角力获胜。天使 说：“你的名，不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜。”从此雅各便以“以色列”为名，意为“与神角力取胜者”。后来，雅各娶妻纳妾， 共生了12个儿子，并发展成12个部落，统称“以色列人”。
到了公元前1025年，以色列人建立了统一的王国。公元前933年，统一王国分裂，北方10支派组成北国以色列，南方的犹大支派与便雅悯支派组成南国犹大。公元前722年，北国为亚述所灭，10个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的10个支派”。
公 元前586年，耶路撒冷沦陷，南国犹大国灭亡。以色列人沦为“巴比伦之囚”。但在流放的过程中，他们的生活习惯、民族意识和宗教感情与当地人迥然有别。波 斯帝国消灭巴比伦后，犹大人被允许回国重建耶路撒冷圣殿，以后犹大国相继沦为希腊和罗马帝国的属国。最终因起义反对罗马人，公元前70年耶路撒冷被罗马大 军攻破，圣殿被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。
“犹太人”（Jew）来自希伯来文“犹大”（Judah）一词的希腊文与拉丁文译名，最初只是希腊、罗马人对犹太人的蔑称，后逐渐为世界通用，失 去贬义，凡以色列民族留存下来的后代均称为“犹太人”。于是犹太人与希伯来人、以色列人一脉相承，沿用至今，成为对这个民族的统称。
以赛亚书的背景
以赛亚书与诗篇和耶利米书，是正典中最长的书卷。它是一卷极之重要的圣经。证明其重要性的一个指标，就是死海古卷中，以赛亚书共有不少于十五份手抄 本，只有申命记的抄本比之较多。而且，施洗约翰、耶稣，以及新约的作者，都深受此书影响：新约共引用以赛亚四—一次之多。若分析一下有关以赛亚书的著作， 以及圣经字典及百科全书用了多少篇幅介绍它，已能肯定它的重要性了。罗夫(C．R．North)相信以赛亚书只有一至三十九章是出自以赛亚之手，并说： 「虽然他(以赛亚)的地位似乎不及以前，但他已是那时代最伟大的人。」无可否认，一个人是否伟大，可由他所写的作品衡量，而以赛亚书就算在旧约各卷名着中 间，也可以称为最伟大的书卷。
先知。在 讨论以赛亚先知和他的作品之前，必须说明我们的立场。现代学术研究的结果有个严重的弱点：一方面肯定以赛亚的伟大(这是从整本以赛亚书引伸出来的结论)， 另一方面则否定这书大部份内容(包括第二部份那些精采的段落)的作者是同一个先知。我们所采取的立场(下文会加以辩证)，乃认为整本以赛亚书均是源自一个 以赛亚先知，当然，他并不一定是最后的作者或编修者。只有一个伟人才能产生这本影响深远的作品：而在历史中，以我们所知，拥有这种力量的先知就只有以赛 亚。
亚库斯的儿子以赛亚(亚摩斯与阿摩司不同)，是一个犹大国的人，他可能住在耶路撒冷，在乌西雅去世那年(主前七四○：参六1)开始他的事奉，而接着在 约坦、亚哈斯、希西家作王时为先知(到七○一年)：按照传统，到玛拿西时代(六九六至六四二)他仍然继续事奉，这个传统在书卷内亦有若干证明。犹太传统亦 记载了以赛亚是乌西雅的侄儿，或亚玛谢的男甥(他勒目Meg 1ob)，他在耶路撒冷或附近出生：但现代学者却认为这只是猜测：不过，以赛亚能随时与王和祭司接触(七3，八3)，证明这传统亦有可能正确。他与一位女 先知结婚，生了两个儿子(七3，八3)：按照犹太传统，第二个儿子是以赛亚与另一「处女」结婚所生的(参七14：有些译本译作「年轻女子」)。另一个传统 说以赛亚在玛拿西时代，被锯成两段殉道而死(《以赛亚升天记》，大抵是来十一37的基础)：若是事实，则以赛亚的事奉最少有四十年(七四○至七○一)，也 许更长·因为希西家到六八七年才去世，而摄政王玛拿西相信不敢在希西家仍活着的时候处死以赛亚。
先知清楚地从呼召中得着使命感(六8一10)他起初感到自己毫无价值，认为自己是嘴唇不洁的(5节)，但在异象中，他相信耶和华洁净了他，为他的工作 作好了准备(7节)他的责任是艰巨的，他知道其性质与限度时，简直是目定口呆(11—13节)。他称长子为施亚雅述(余民会回归)，及幼子为玛黑珥沙拉勒 哈施罢斯(掳物快搬走)，这都是他使命的指标。我们可从经文看出，这些名称与以赛亚呼召时所领受的信息，有很密切的关系(11—13节)。
按照代下二十六 22，亚摩斯之子以赛亚写了乌西雅「行传」，暗示他在鸟西雅王宫廷内，是保存史料的史官或文士。他的言论，证明以赛亚可以自由出入官方机构，又很接近君王(参七3，八2，三十六 1至三十八 8、21、22：王下十八 3至二十19)。这个地位，解释了以赛亚为何熟知世界事务。
时代。阿 摩司书、何西阿书及弥迦书等，都略为道出了当时国内及国际的局势。最少有部份时间，以赛亚是与这些先知同一时代的。我们虽可以把他的呼召定于乌西雅去世那 一年，但从代下二十六22可知，他最少在这日子之前几年，已经是宫廷的活跃份子。倘若我们接受赛三十七38(记录了西拿基立之死)是出自以赛亚手笔的话， 那么他在宫廷的工作，以及先知的事奉，应是七四五至六八○年之间。艾斯斐德(O．Eissfeldt)把这时期减至「八世纪后期四十五年。，但就算如此， 这几年所「发生的事件，也是以色列史最重大的」。
七四五年，提革拉毗列色登上亚述王位，七四○年征服北叙利亚，七三八年臣服亚兰城邦国哈马，强逼其他小国进贡，否则以相同手法对待。以色 列(米拿现作王，代下十五19、20)也是这群小国中的一员，另一个小国Ya'udi的Azriyau，可能是犹大的乌西雅。七三四年，提革拉毗列色远征 非利士境，又在埃及河(Wadiel－'Arish)建立基地。某些小国因此联合对抗他，此役称为叙利亚以法莲之战(七三三)。以色列加入对抗的行列，犹 大的亚哈斯则拒绝参加：因此联盟便转而针对他，希望推翻大卫王朝，另立一个支持联盟的王登位(王下十五37，十六5：赛七1)。这时亚哈斯不理会以赛亚的 劝告，去求亚述帮忙(王下十六7—9)。提革拉毗列色入侵约但北部，夺取了基列及加利利，按照他们一贯的做法，把很多以色列人掳到亚述去(十五29)。亚 述现时几乎已到达犹大的边缘。
正在此时，以色列的比加被推翻了。提革拉毗列色于七三二年蹂躇大马色之后，比加的继承者何细亚便向亚述王纳贡。提革拉毗列色于七二七年去世，何细亚立 刻不肯向承继人撒缦以色纳贡：王下十七4似乎暗示了埃及也照样不纳贡。亚述于是进攻以色列，掳走以色列王，但却不能攻陷首都撒玛利亚。围城三年后，撒玛利 亚终于倒下来(七二一)，余下的以色列人都被掳走。此次战绩可能属于撒缦以色，也可能属宣称自己胜利的承继者撒珥根二世。亚述军把其他俘掳(包括巴比伦 人)安置在以色列地(24节)，这可能是以赛亚及其他先知熟知巴比伦情况的原因。北国灭亡后，亚述疆土南及犹大北境：以赛亚书那种危机压境的气氛，正好反 映了这个情势。
 |
| 被亚述兵士驱逐离开以革伦的出境者；为七世纪尼尼微的浮雕。 |
七二○年，部份巴勒斯坦和叙利亚的城邦国造反，但被亚述镇压下来。加萨在埃及的Sib'u协助下，企图叛变：但在平乱的战事中，亚述军把埃及军赶回埃 及，令犹大孤立无援。七一六年，亚哈斯逝世，已经摄政十二年的希西家登基。七一四年，埃及的第二十五王朝(古实王朝)兴起(参看赛十八1-6)。七一三至 七—一年，在亚实突发起了反亚述联盟，以东、摩押，及犹大都有参加。亚述的撒珥根差派他珥探到亚实突时(二十章)。亚实突和迦特便成了亚述的省份，而犹大 则失去了若干土地。
撒珥根于七○五年去世，立刻有国家反叛亚述，其中包括希西家(王下十八4)，他无疑是受埃及鼓励而这样做(参赛三十1—5，三十一1-3)。比罗达巴 拉但在巴比伦发动革命，很可能是他派使节请希家为一次分头的进攻行动作准备(王下二十12—19：赛三十九1-4)。亚述的西拿基立忙于对付叛党，所以到 七○一年才集中对付犹大。他摧毁了西顿，逼使亚实突、亚扪、摩押及以东纳贡，臣服了亚实基伦及伊矶伦，又在伊迪克(Eltekeh)战败了他哈卡 (Tir·hakah)带领的埃及军队。他夺取了拉吉，希西家「如鸟困在笼中」，被逼进贡西拿基立(王下十八 13—16)。以色列失去了很多土地，有些送给了非利士诸王：一些学者认为，南国那时只剩下耶路撒冷。如果是这样，后来犹大要收回的土地，就会非常多了。
以赛亚的预言与当时的历史交织在一起，所以若不认识那些历史事件，是难以明白其预言的。因此艾斯斐德说，倘若对以赛亚书的历史背景没有准确的认识，就很难理解其中的信息。
预言。在 现代批判学兴起以前，并没有人指出以赛亚书有二个或更多的部份。七十士译本(三世纪)把其他书卷，如撒母耳记、列王纪、历代志分成两卷，但却没有划分「第 一」和「第二」以赛亚。死海古卷的以赛亚手抄卷(IQIsa)整卷是连在一起：于三十九章结尾处完全没有分段迹象，四十章一节是抄在第三十二栏的最后一 行，在这一行前面，并没有任何特别的空间作分段。犹大传统算正典书卷时，以赛亚书常是作为一本计算的。因此，本书将会在这里把以赛亚书作一单独著作来考 虑。
我们若以内容划分，本书可分成两大部份，它们各自又可以进一步划分；有些人认为两部份之间，有一段「历史性的插曲」：
第一部份：审判(—至三十五)
犹大的罪恶(—至一十二)
审讯(一)
耶路撒冷：耶和华与以色列的对比(二至四)
葡萄园之歌(五)
以赛亚的异象与任务(六)
以马内利：亚哈斯的兆头(七一八)
和平的王子(九l— 7[MT8：23—9：6])
耶和华的怒气：亚述是他的杖(九8[MT 9：7］至十34)
未来的盼望：发枝结果(十一)
感恩的诗歌(十二)
审判的重担(十三至二十三)
巴比伦的担子(十三1至十四27)
非利士、摩押、大马色、古实、埃及、西部旷野及推
罗的担子(十四28至二十三18) 耶和华审判的目的(二十四至二十七)
审判列邦(二十四)
耶和华的子民得拯救(二十五)
信靠之歌(二十六)
救助以色列(二十七)
警告：靠人的努力不能得救(二十八至三十五)
警戒以法运(二十八)
锡安的伪善(二十九)
倚恃埃及并无效用(三十至十二)
拯救从耶和华而来(三十三)
耶和华为民伸冤之日(三十四)
锡安将来必得福(三十五)
历史插曲(三十六至三十九)
西拿基立入侵和失败(三十六1至三十七20)
以赛亚的信息(三十七21—28)
希西家的疾病(三十八)
巴比伦王派来的使节(三十九)
第二部份：安慰(四十至六十六)
拯救(四十至四十八)
从耶和华而来的安慰(四十至四十一)
耶和华的仆人(四十二)
耶和华是神圣的救赎者(四十三)
偶像不是神(四十四)
古列是耶和华的受膏者，但耶和华仍是至高的神(四十五)
审判巴比伦(四十六至四十七)
责备以色列人没有信心(四十八)
赎罪(四十九至五十九)
耶和华的仆人为万国之光(四十九)
对抗耶和华的仆人(五十)
耶和华安慰锡安(五十一 1至五十二12)
耶和华的仆人是人民的救赎者(五十二13至五十三12)
耶和华仆人的产业(五十四)
慈爱白白赐予
公义与邪恶的对比(五十六至五十八)
以色列国为过犯悔改(五十九)
荣耀(六十至六十六)
锡安将来的光荣(六十)
受苦的人闻喜讯(六十一)
锡安自辩(六十)
耶和华对列国发怒(六十三)
祈求怜悯(六十四)
惩罚叛徒(六十五)
新天新地(六十五17至六十六24)
留意最后几节(六十六15—24)与开头的几节(一1—26)是前后呼应的。
夏利逊(R．K．Harrison)可能是根据死海古卷IQIsa"有三行分段，把以赛亚书分为两部份：他还找到一个略为不同的缺口，认为是经文的重 叠。第一部份的结尾是一个盼望，提及大卫王朝的复兴(三十二至三十三)，而第二部份(三十四至六十六)的开始，则是重申审判的信息(三十四至四十五)。
传统的观点认为整本以赛亚书都是以赛亚撰写的’但现在却极少学者接受这个讲法。比较保守的评经学者认为有两卷(—至三十九及四十至六十六)：比较中庸 的立场是三卷(—至三十九，包括—些后期修定的：四十至五十五：五十六至六十六)：极端的立场则认为有五个或更多的作者。评经学对罗马天主教学者的影响， 在历史时序上说，是比基督教学者保守的：但是，天主教的立场亦逐渐改变。一九○八年，潘迪圣经委员会(Pontifical BiblicalCommiSSion)提出以下问题：
「倘若一位学者对希伯来文及评经学都有十足的认识，他
是否会基于语文和风格等文字学的理论，认为以赛亚书有
几位作者呢？答案是否定的。」
一九五三年出版的The Catholic Commentary on Holy Scripture有这样的话：「无疑，以现有姿态出现的整本以赛亚书，不是出于以赛亚，而是一个被掳后的编修者编排而成，他还加上了介绍的附注：那些非 自传性或第三身的叙述，通常都是他的手笔。最后，耶稣会学者麦甘苯茜(J．L．McKenzie)在他那本被认可出版的Dictionary of the Bible(一九六五)，能说这样的话：「以赛亚书大部份内容都不是出于以赛亚先知……这本书收集了不同时代、不同类型的预言。」
赞成多位作者的证据。赞成以赛亚书的预言有两个或更多的作者，最主要的论据有四方面：历史、提及古列(实际上是第一点的延伸或具体化)、风格，及神学观点。
戴华(S．R．Driver)颇为详细地列出三方面的论证：(1)预言的内证指出其为巴比伦被掳时期：耶路撒冷被毁，城内无人居住(四十四26，五十 八12，六十一4，六十三18，六十四10)。先知是对巴比伦被掳之民说话(四十21、26、28，四十三10，四十八8，五十10、11，五十一 6、12、13，五十八 3及下文)。(2)四十至六十六章的文学风格，与一1至三十九章是极之不同的，此点戴华提出了颇多的证据。他讨论了某些风格方面的不同点，但很难具体地加 以说明：例如第一以赛亚风格严紧，第二以赛亚则会详尽地发展一个概念：前者沉着冷静，后者温馨热情等。(3)四十至六十六章与—至三十九章的神学思想有显 着分别。第二部份的作者，「在一个不同的思想领域活动：他所彻悟和强调的，是属神真理的另一面」。
艾斯斐德则简单地列出三方面的论证：经文提及古列为「我的牧人」(四十四 28)及「他所膏的」(四十五1)：巴比伦(不是亚述)有倾倒的威胁(四十七1，四十八14)：以及文字与思想上的相异之处。
支持第三以赛亚的观点，由韦瑟Weiser)总括如下：(1)已返回巴勒斯坦：耶路撒冷已被重建：(2)主要论题……已不再是得拯救以及回归的盼望， 而是群居生活的细节和纷争，以及恶劣的环境」(五十六9及下文，五十七3及下文，六十五1及下文，六十六3及下文)：(3)所期望的救恩，有现世和物质化 的色彩：(4)神的概念，已经没有第二以赛亚那么崇高，再没有作者那种强烈的信靠和乐观的态度。韦瑟指出六十至六十二章「常引用第二以赛亚的话，但原意却 已被扭曲了，他认为这是第二和第三以赛亚之间的鸿沟。
很多近年的著作已经不附加理由便支持以赛亚书有两个或三个作者。作者们以事实似地说明—至三十九章的作者是「耶路撒冷的以赛亚」，而四十至六十六(或四十至五十五)的作者是「被掳期的隐名先知」。
讨论。顺 应第二章所讨论的默示，我们接受「一个被掳期的隐名先知」，或接受希伯来书的一个隐名作者，同样是没有困难的。倘若我们肯定以赛亚书有神的默示，无论是那 一种作者理论，都不会影响第二或第三以赛亚伟大的宗教价值。以赛亚书作者是谁的问题，不应成为决定信仰是否正统的试验。不过，无论我们说「以赛亚写了整卷 书」，或者说「四十至六十六章由被掳期的隐名先知所作」，都要提出论据，否则便违反了评经学的原则。因此，我们必须检核我们的证据。
(1)艾斯斐德有关古列的论证，是不是有一个否定超自然事件的先设呢？(这个先设当然不必！)果真如此，那论证就必须立刻摒弃。否定超自然事件，实际 上就是否定有神论，那是不容于圣经宗教的，因为圣经由始至终都相信有神。然而，有些有神论者亦以古列的论证，指出它与预言的本质相违，因为圣经其他先知文 学很少会预先道明个别人物的姓名。(其中一个例外，是王上十三1、2，此处具体地提及约西亚，而约西亚在三百年后才会登上王位。)有些相信一位作者的学 者，相信「古列」这个名称(四十四 28，四十五1)，是后期加上去的。但要请大家考虑一下朗华特(VonRad)的一句警句：「事实上，第二以赛亚勇敢地道出了谁是世界历史的控制者：他的 答案几乎可以令人屏息静气一一历史之主是一位能预告未来的神。」另一方面，艾里斯(O．T．AlliS)坚持，古列是整段(由四十一章开始)的主角，若把 这个名称拿掉，便会破坏了它的文学结构。约瑟夫(犹太古史)写道，古列在「圣殿被毁前一百四十年」，在书上已找到自己的名字，令他留下了深刻的印象。然 而，现今大部份学者皆认为，不能以犹太古史的资料为基础，来说明以赛亚写下了古列的预言，也不能说明古列王释放被掳余民是因为看了以赛亚书。
因此，这论证并不成立，因为——(a)就算推翻这个反面论证，也不能肯定以赛亚书只有一个作者：(b)朗华特(及其他学者)认为有两个作者，但却不必依靠这个论据。
(2)所有学者都承认，任何基于文体风格的论证，都是危险的。一个作者可能因为目标、对象、情绪、年纪，及其他因素而有不同的写作风格。事实上，学者 往往承认，四十至六十六章的隐名作者，是故意仿效耶路撒冷的以赛亚。请看看麦甘茜的评语：「从词汇及思想的联系考虑，我们不得不作出以下结论：第二以赛亚 不单认识耶路撒冷以赛亚所说的言论，也自视为他的承继者」。麦甘茜相信风格及词汇相似，不必当作是维护一个作者的辩论，因为他也相信以赛亚最少有两个作 者。
同理，风格也不能成为划分第三以赛亚的理由。汉梭(T．Henshaw)说，第三以赛亚「大部份内容的风格都不及」前两卷，但后来却评论说：「这几章的风格近似第二以赛亚，但这是不平均的，因为某些部份比起其他段落则是十分差劲。」 其实，学者单以风格立论，各有不相吻合的结果：所以，无论是以赛亚书或是旧约的其他部份，都不能单以风格说明有多个作者存在。
(3)以地理及历史处境所提出的论据，异常复杂，不能简括地处理。无可否认，四十至六十六章的观点，一般而言不是预知被掳期，而是处于被掳期之内。重 视文法历史的释经学，有一项普遍接受的原则，就是预言从历史处境而生，对当代的人说话(第二十二章)：若有一预言完全在一个处境之前作出预告，那是与口述 原则相违的——即是，预言可以提及将来，但必须在现在的处境谈及未来，否则那预言便对当时的人毫不相干。
虽然这是一个普遍采用的原则，但它不能否定预知未来的预言。预测性的预言通常都反映出本身的历史处境；例如在橄榄山上的议论(可十三：太二十四至二十 五)中，耶稣显然是在受死之前，与门徒在橄榄山上论及将来；但以赛亚书四十至六十六章却完全没有显示说话的人，是耶路撒冷的以赛亚，也没有显示他是对同代 的人论及将来被掳之事，反之，无数地方表明作者生活在被掳群体之中，他是对着那些那些被掳的人说话。
然而，讨论不是如此简单：若然，所有学者都会跟随杜含(B．Duhm)及其对第二以赛亚的分析了。因为—至三十九章亦包括了一些段落(十三，二十四至 二十七，三十二至三十五，一些学者认为还有更多)，是没有八世纪以赛亚的观点的，有很多学者因此否认它们是以赛亚所作。五十六至六十六章包含了很多不符合 巴比伦生活处境(Sitz im Leben)的地方，令很多学者坚持它们是在耶路撒冷宣讲的预言——当然是在被掳之后的耶路撒冷！不过，五十六至六十六那些关于耶路撒冷或巴勒斯坦的段 落，却常常不符合被掳后期的背境。拜偶像、邱坛及类似的罪(参五十七3—13)是被掳前，不是被掳后的特征。旧约历史宗教学家指出被掳后，以色列已再没有 偶像崇拜。五九1—8所提及的罪，听起来更像阿摩司、弥迦及原先的以赛亚所写的，它们不似是哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书或以斯拉一尼希米记那类先知的作 品。认真的同学可以阅读被掳后期的先知，然后读以赛亚书五十六至六十六章，小心加以比照。四十至五十五章与以赛亚书上半部及结尾，都有相同的地方。其实， 学者被以赛亚书的资料弄昏了，他们把这卷书分解成很多部份，各有不同来源(可能多达十种)，年份由七四○年伸延到主前两世纪。至于地理背境，则包括不少耶 路撒冷的资料，巴比伦的却欠奉。(可与以西结或但以理比较，它们都有很多巴比伦的背景资料。)如果「第二以赛亚」(巴比伦的以赛亚)在巴比伦写作，他实在 把他的背景隐藏得十分周密。
我们从另一角度讨论这个问题——以赛亚书的观点，是否与八世纪居民的经验相去很远呢？七二二年，北国居民被掳走，巴比伦人则被徙置到以色列地：此时， 有很多北国人逃到南方，无疑会把传闻带来，所以经文谈及被掳是颇为顺理成章的事。提及巴比伦有意义吗？比罗达巴拉但派使节到犹大，而希西家亦曾想与叛军巴 比伦联盟推翻亚述(约七○一：参王下二十12：赛三十九1)。以赛亚反对这个政策。他得到了神的启示(甚至不必有启示)，预知道将来神会透过巴比伦责罚犹 大一一这信息当然并非与当时的世代「不相干」。
而且，以赛亚清楚说明信息不单是为了当代，也为了将来。第七章记载亚哈斯拒绝接受以赛亚的意见，第九章二至七节记载将临大卫君王的应许(MT1－6， 一般批评学者都接受这是以赛亚所写)；在两段之间，八章十六节记载以赛亚吩咐门徒卷起律法书和封住训诲。这段有一些文字上的难题，但其意图是清楚的：以赛 亚或按神的命令、或由自己决定，吩咐门徒这样做，表示他知道在不久的将来，他的信息便会极之适切。
可能是以赛亚的门徒收集和保存了他的信息，后来将它们修辑成文字记录，这是一个合理的推论。若一定要说以赛亚书是后期的作品，这样的讲法已很足够支 持：以赛亚所说的，乃是适切于当代，亦提及了将来，跟着被录为文字，那些文字对后期笔录的时代就更有意义。以赛亚的第一代门徒(不迟于七○○年)，相信不 会活到耶路撒冷陷落的日子(五九七)，活到被掳归回(五三七或更后)就更不可能。因此，对此问题的结论，还是保持开放一点较明智。
(4)以赛亚书的神学观念。第二以赛亚的神学思想是否比第一以赛亚进步的问题，在下一章会加以讨论。现在，我们只略为说明此论证在某些方面是循环的。 一些学者努力决定八世纪神学思想的水平，然后再按照这项前设，来审定河西阿书、弥迦书、阿摩司书、以赛亚书，或申命记历史，不符合的就放在一旁：跟着，他 们以修定了的经文来证明他们原先的前设。这种推理难以使人信服。
无可否认，以赛亚书的思想是发展性的。—至三十九章及四十至六十六章之间有显着的分别，单看大纲(如上述)也能说明这点。而且，如果我们要重建本书思 想的演化过程，追溯先知原初的信息如何到最后成为文字，那工作如非不可能，也极其困难。若我们要以公平的态度对待这卷书，那就必须假设其中各段预言是大约 在七四○年开始被人记下来(很可能以文字书写)加以保存，而且经过被掳及归回时期，直到本书的正典形式定立为止。任何一位学者在企图重建这个过程的时候， 都应保持谦卑的态度。
因此，我们虽然可以有某程度的包容性，考虑一下不同的理论，但是，我们没有足够理由去否定以赛亚先知，是以赛亚书所有预言的主要支配者。当然，经文有 后期附注和加插的材料，这不单是一个可能性，而且是一个可验证的事实。以赛亚门徒曾参与写作的过程，这理论是合理的，这并非强加，而是经文本身所引伸出来 的。正如福音书主要是耶稣基督的教训一一纵然书内半个字也不是他写的！马可福音极可能是彼得的讲词，或配合彼得讲道的信仰纲领一一但文体和结构几乎肯定是 出自马可的手笔！另外，五经基本上是摩西的一一纵然我们不清楚究竟摩西写下了多少！这三种不同的方式，是宗教领袖们传达训诲的方法：圣经内，无疑还有另外 的做法。无论是透过那一种类似的过程，也足以支持我们肯定的说：「以赛亚书所有预言都出于以赛亚」。
任何观点，若只略为肯定一个微小的耶路撒冷以赛亚，却又支持一个硕大无比的被掳时期以赛亚，都是我们所要强烈反对的。这种观点所产生的问题，比它能解决的问题还要多。
权威。比谁是作者的问题更重要的，是权威的问题。以赛亚书的信息，究竟对信仰群体说了什么？不必辩论便可以肯定，批判性地把以赛亚书分解，结果是失去了大部份的信息：
第一个要回答的问题，不是「以赛亚书对今日教会有何价值？」，首先要问的，是：「它有什么价值驱使信仰的群体保存、尊敬，又视之为神圣的经典」？以赛 亚书的预言，或者是批判学所讲零碎的预言汇集，如果不被古人肯定，早就应该失传。扎士(B．Childs)回笞第二个问题，是用他那称为「正典过程」的进 路：这解经方法有很大价值，但并非完全令人满意。按照他的意见，「第一以赛亚经过了一次神学的编修，以确保其信息能依照第二次以赛亚角度注释」。但为何第 一以赛亚被保存了一百五十年或更久呢？扎士说：「倘若第二以赛亚不是依附于早期的第一以赛亚，而是独立在以色列流传，那么我们就逃不过(上述的)问题了。 从本书的正典面貌考虑，第二以赛亚是独立流传的。」 他的答案把正典的以赛亚书延迟二百年才成书，但却没有谈及第一以赛亚的问题。不过，没有第一以赛亚，第二以赛亚(或批判学者所辨认的第二、第三、第四以赛 亚)是无法流传的。盼望的原因，在最初已存在，这些关于将来救赎的信息，一定曾燃起以赛亚那群门徒的希望，到圣殿被毁、国民被掳、回归之民失望潦倒，这一 切一定使火种变成不止息的烈焰。在假设中存在的第二以赛亚，没有标题，没有起头，也没有「第二以赛亚在所罗巴伯时代所见的异象」等说话，但在其他先知作 品，每一卷都有这些「方程式」。我们所能确定的，只有一卷以赛亚书：但愿学者们最后也能够把那位耶路撒冷的以赛亚先知，视为正典中的以赛亚书的作者。
这卷书的权威，在于整卷书的信息。它包含了审判和拯救、失望和希望。扎士的著作是一个里程碑，令这个事实不容否认。我们研究以赛亚的时候，不是要宣称 以赛亚列出大纲然后撰写他的作品：照上文的分析，他有可能只写了一点(当然不会是三十六至三十九，这段在王下十八至二十也出现过)，但神是最终的作者，整 个过程都可以说是由神的灵使然，神在以赛亚先知及其门徒身上工作：无论他们是谁，无论在何时，透过什么途径成为正典，这也是真实的。神的子民在早期比后期 更需要这信息，所以日期也应该是在较早的年代。
这一点进一步引伸出一个解经的原则，指导我们在今天如何从以赛亚书发掘权威性的信息：我们应该如往常一样，努力了解先知宣讲信息时的背景。在以赛亚书 这个例子，生活处境是被掳之前的以色列，那时以色列要面对那位被他们拒绝的神，可怕的审判就在面前：背景不止于此，它还伸延到被掳时期，那时以色列人所需 要的，是知道战事已经完结，他们极之需要盼望和安慰。这就是以赛亚书之所以伟大的其中一个原因：它跨越两个世界，对面对忿怒之神的罪人说话(一21— 26)，也对着那得神拯救的余民说话(四十1、2)，最后还显示了神为父、为救赎主的信息(六十三 16)。正因如此，以赛亚书权威性地对每一个时代的每一个人说话，满足了将来世代的需要。我们好像以色列人，不断在思想、言词、行为方面犯罪；我们好像以 色列人一样，需要神的救恩。以赛亚书声称救恩出于耶和华：耶和华是控制世界的神，难道他不能够对先知启示将来的事吗？
Subscribe to:
Posts (Atom)